像我們這些愚痴的眾生，還是要依神秀巨匠的偈頌:「身是菩提樹，心如明鏡台，不時勤掃除，莫使惹塵埃。」作為修行的基石，不時用在生活中，比及人緣成熟瓜熟蒂落，達到惠能巨匠的偈頌:「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃?」之境地，天然顯現出「直心是道場」、「平時心」、「平等心」於生涯中翻譯因此依神秀巨匠的「不時勤掃除」為修行出發點，假以時日，天然能達到惠能巨匠「原本無一物，何處惹塵埃翻譯」的地步翻譯 惠能巨匠的時期正值佛學百家爭鳴的期間翻譯他的思惟融入了『金剛經』、『涅槃經』、『楞伽經』的思惟。惠能巨匠最主要的思惟是融入了『金剛經』之 「應無所住而生其心」的內涵。也就是融入了空的思惟和如來藏的思想，在中國釋教的成長上有他的特點翻譯 「佛法活著間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。佛陀教誨我們糊口中有佛法，佛法中有生涯。佛陀是透過心中的起心動念，而了悟世間的一切都是生滅轉變無常，因此放下萬緣成績佛道。禪宗之所以在中國廣受接待，首要關鍵就是將修行導入糊口，與生活連系。脫離生涯而談佛法是不切實際的，所以修行並非遁入山林，過著與世無諍的生活；而是在「塵凡中看穿塵凡，在名利中不計名利，在生死中識破生死」，這才是修行的真諦翻譯如許的修行體例與惠能巨匠所說的「佛法在世間，不離世間覺」，可以說是一致的翻譯 中國的禪宗大多將惠能巨匠時代的禪法，作為禪法成長的分水嶺。惠能巨匠之前的「清淨心是佛」稱為如來禪，也叫北宗禪；惠能巨匠之後的「頓悟禪」稱為祖師禪，也叫南宗禪翻譯 
禪宗六祖惠能巨匠的思惟
直指人心，見性成佛: 指禪宗秘訣是直接教導人從心性去憬悟，能見悟個性，即是佛，不是心外另有一尊佛的存在。要求直接由心性去修行、憬悟，這充實體現惠能巨匠禪法的特點。
惠能大師認可生命的存在，所以心念的勾當被視為正常的現象翻譯主張行、住、坐、臥皆是禪，其實不勉勵長坐不動的禪法。若沒有任何的念頭，就違背了真實的佛法。禪坐的目標是要透過動機覺知本身的執著，再依人緣法放下執著，而獲得清淨解脫。就如『金剛經』所說的「應無所住而生其心」，不讓執著留在心中，天然能生起聰明，也就可以活在每一個當下。我們若執著每一個念頭，愈執著就會愈遭到束厄局促。
「教外外傳，不立文字，直指人心，見性成佛」
教外外傳: 指的是傳心秘訣翻譯如佛陀在天界說法，大迦葉「拈花微笑」之印心，也就是響應法門翻譯
打坐是每一個修行人經常使用的方式，但憬悟後，將佛法運用在生涯中，就不用拘泥於必然要打坐的行式了翻譯『維摩詰經』以「直心是道場」作為尋求入世的修行。惠能巨匠則以「平常心」教訓門人，不成以有任何執著的心。佛陀是以「平等心」行於世間。這些都是已憬悟的人，才能辦獲得。
惠能大師提出「無念為宗，無相為體，無住為本」。無念:是指不把心念執著在心中翻譯無相:是指不執著外在的六塵翻譯無住:是指不管是內涵的六根或外在的六塵，都能照實知而不執著。 在天成翻譯公司們有限的生命裡，若能了悟人緣法，放下執著，自然能隨順人緣的生起和滅去，我們的生命也就具成心義和價值了。
文／釋慧璿
惠能巨匠最後未將僧衣「傳給任何人」。巨匠說:「有道者得，無心者通」。只要有德性的人，都是繼續惠能巨匠法的傳人，自此以後不再有僧衣的爭奪和長短了。惠能巨匠的範例已留存活著間，是我們應該師法的。
佛陀是一名覺悟者，透過覺悟放下一切的執著，成績了慈悲和聰明。以慈悲教化眾生，以智慧行於世間，而成為一名人格者翻譯所謂的「人格者」是指其人格沒有高於人，或自力於人以外，是以同等心、平常心、慈悲心看待一切人。惋惜這類思惟，在大乘釋教鼓起後，便逐漸消逝，取而代之的是神格化的偶像崇拜。
不立文字: 指不執著於文字，並非否認文字。也就是是藉著文字洗滌身心塵勞，塵勞一點一滴的脫落，自性慢慢恢復清淨，文字也就不具有任何意義了。
惠能巨匠主張「佛性」人人本具，人人皆可成佛，可謂重回佛陀的原始精力。天成翻譯公司們只因為無始以來被五欲六塵蒙蔽，見不到本身的佛性。若能認識自己的執著在哪裡，並從緣生緣滅中，感觸感染到世間的無常，放下執著，天然能見到本身正本的面目。人的生命價值是由本身來決意，自己去改變的。『六祖壇經』的思惟充實申明了這類人本的精神翻譯
自性也能夠稱為自心。萬法不離以自性為中間翻譯所謂自機能生萬法，淨與不淨，懊惱與菩提都是由自性生起。以自性為焦點的思想，在修行上是以「直指人心」為頓悟秘訣的根據。惠能巨匠說「自性迷便是眾生，自性覺等于佛」。惠能巨匠的修行方式是指我們心中是不是有佛、有菩薩？而不是執著外在的佛菩薩的像。所以修行只要了悟世間無常而放下執著，自然能見到本身的本來臉孔。
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